五脊六兽刀法_五脊六兽刀法是什么意思

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1.什么是昭陵规模之盛？

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什么是昭陵规模之盛？

       清初关外陵寝中，规模气势堪称关外诸陵之首的就是盛京昭陵。

       昭陵规模宏大，气势雄伟，它不但是清初关外帝王陵寝中具有代表性的一座，而且也是我国现存最完整的古代帝王陵墓建筑之一。

       昭陵始建于皇太极病逝的崇德八年（1643年），同年九月第一期工程完工，翌年第二期工程告竣，以后又陆续在陵区增置石雕立象、立马、坐狮、坐獬豸、坐麒麟各一对，擎天柱四个和望柱两个。顺治八年（1651 年），又从平地上以人工堆起一座土山，封号为“隆业山”，第三期工程结束，昭陵初步建成。从昭陵的建造情况看，陵为平地起建，工程浩大。此后清朝为了宣扬皇太极的文治武功并借以显示封建皇权的威严，从康熙年间开始先后对昭陵进行多次的改造和扩建，直到嘉庆六年（1801年），昭陵的建设才算最后全部完工，前后历时长达一百五十九年之久。

       昭陵正红门及两侧袖壁

       昭陵平地为陵，坐北朝南，其建筑形制与福陵大致相同，但就其建筑规模来看，昭陵建筑则更加宏伟。以建筑艺术水平来讲，昭陵的艺术水平也远在福陵之上。昭陵楼阁高耸，殿堂峥嵘，松柏葱郁，规模壮丽，它不仅吸取了前代明陵的建筑长处，继承了中国古代传统建筑的优点，又融汇了满族陵寝建筑的特点，具有浓郁的民族风格和地方特色，在一定程度上体现了清入关前满族建筑艺术的演进情况。陵寝占地面积为十八万平方米，平面布局可分为前中后三个部分，也即是三进院落的平面布局。三进院落的布局形式是明清陵寝制度的特点之一，在这种布局形式中陵寝由南至北依次分为三个院落，第一个院落由碑亭、神厨、神库组成；第二个院落是祭殿和配殿；第三个院落是宝城和明楼。永陵和福陵的总体布局形式也是采用这种三进院落的布局形式。昭陵的主要建筑都分布在平面布局的中轴线上，中轴线两侧建筑采取对称形式分布，中轴线的最后面就是全部建筑的主体。

       昭陵华表

       努尔哈赤死后其陵寝建在了山水佳胜的天柱山下、浑河岸边，而皇太极死后其陵寝为什么却建在城北的一片平地之上呢？传说天聪三年（1629年） 皇太极亲率八旗兵偷袭明军把守的宁远城时，中了当时明朝的宁远守将袁崇焕设下的埋伏。皇太极落荒而逃，仓皇间马失前蹄，被甩了出去，跌得头破血流。明军在后面紧迫不舍。正在这时，天空中飞来了一群黑压压的乌鸦，将他的身子团团地围住了。追赶而来的明军远远瞧见皇太极躺在地上，四周乌鸦盘旋，便疑其已死，也就不再追赶了，皇太极因此得以死里逃生。从此，皇太极就把乌鸦看成了神物，并严令八旗官兵禁止射杀。皇太极到晚年时，为修筑自己死后的陵寝，曾派人四处探寻风水宝地。一天黄昏，皇太极带领众贝勒到盛京北郊行围射猎，正走着，只见一只野兔狂奔而过，便连忙搭弓驱马，奋力追赶。可那野兔左蹦右跳转眼间就窜入草丛不见了踪影。皇太极正在纳闷自己的宝马怎么连一只兔子都追不上的时候，一片聒噪之声传了过来，他循声定睛一看，只见一片荒林之中有一个大土丘，土丘上落着一大群乌鸦。皇太极见此情景赶忙收箭入囊，心想我生前曾受此神物庇护，死后也当如此，于是掉转马头，率众人打马而去。十几年之后，人们便在那座乌鸦落过的大土丘上为皇太极建起了昭陵。

       古代封建帝王在陵址的选择上重视堪舆之术，都选择佳山胜水之地起建陵寝。昭陵的陵址所在之地也有它的特殊之处，据地质专家考察，昭陵恰恰坐落在沈阳沙土和黄土分布带的分界线上，陵前是沙土，陵后是黄土，福陵的情况也是如此，这样的陵址地质特点说明当时的堪舆家们看中的就是这种地质情况特殊的“风水宝地”。

       从神桥南下马碑到正红门是昭陵陵园平面布局的第一部分。

       昭陵下马碑

       下马碑是人们进入陵园后首先映入眼帘的陵园建筑物。昭陵下马碑共有六座：玉带河北（今新开河北、北陵公园正门前约一百米处）二座，神桥南二座，东、西红门前各一座。玉带河北的二座，上用满、汉两种文字刻着“诸王以下官员人等至此下马”的字样，其他四座均用满、汉、蒙古三种文字刻着“官员人等至此下马”的字样。昭陵的下马碑都位于陵道的左右两侧，它们是进入陵区的标志。在清代，凡是来此谒陵的文武官员不论职位高低都必须在下马碑处下马步入陵区，以表示对墓主的尊崇之意。昭陵下马碑和福陵、永陵下马碑一样，原来均为木制，乾隆四十八年（1783年） 的时候，清代统治者为了炫耀“盛世”，乾隆皇帝亲自谕令将三陵的所有木制下马碑改用石制下马碑，并为昭示大清国的“一统同文之盛”谕示在石碑上镌刻满、汉、蒙古、回、藏五体文字。

       华表顶部望天犼

       矗立在陵道左右两侧的两根雕着飞龙和卷云的洁白晶莹的对称石柱，就是华表，也叫擎天柱或万云柱。昭陵神桥外的华表雕刻得十分精美壮观。华表通高约八米，柱身周长二米有余，立在一米高的须弥座上。柱身上雕刻着盘绕飞动的游龙和瑞云。华表四周有望柱和栏板，上雕方格图案。望柱系连固栏板的立柱，共有八根，在柱头上分别雕有狮子，各个姿态优美，活泼可爱。

       在昭陵神桥外华表的柱头上各雕着一个面向南方坐着的石怪兽，只见它身披鳞甲，挺胸昂首，神态威严，这种怪兽名叫犼（音吼），人们根据这种立于华表顶端的石犼的姿态以及传说中它好望的性格，都叫它望天犼。望天犼常常两两成对地被安放在皇帝宫殿和陵寝前后，其中一对犼头向着皇宫或陵寝内，意在希望帝王不要久居宫内，提醒帝王走出皇宫外去了解世风、体察民情，因此这对犼的名字叫作“望帝出”；另外一对犼的犼头向着宫内，意在希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，提醒帝王赶快回来处理朝政，因此这对犼的名字叫作“望君归”。华表柱为陵寝增添了几分庄严和威严。

       昭陵石牌坊

       陵道两旁左右有对称的一对石狮，在石狮的北面有一座三孔石桥，这就是昭陵神桥。此桥长四十米左右，宽约七米，桥面用规则的青石块铺成，光滑平整。桥洞为拱券式，造型优美，桥两侧都有石栏板，每侧有栏桩竖立，中间以栏板相连，栏板石雕而成。其石雕图案简练、庄重、明快、大方。

       昭陵石牌坊建于清嘉庆六年（1801年），全部用辽阳青石雕造而成，石质光洁，晶莹可爱。牌楼为四柱三楼，单檐歇山式，檐下有仿木构斗拱，正脊及横枋浮雕花卉、飞龙；上下横枋之间镶嵌有透雕八宝、行龙等图案的栏板。四根柱脚上雕有坐狮四对，獬豸一对，均为圆雕。综观整个牌坊雕工精细，形象生动，奇花异草争奇斗艳，飞禽走兽栩栩如生，华丽雄伟，巧夺天工，具有极高的艺术价值。它是昭陵陵寝建筑中有代表性的一件石雕作品，也是不可多得的清初石坊建筑。

       石牌坊后面就是昭陵的正门——正红门。在此门前的东西两侧各有三间瓦房。东侧的三间瓦房是更衣厅，是皇帝谒陵进祭时更衣、洗漱的地方。西侧三间是宰牲厅，是祭祀时宰杀上祭用的猪、牛、羊的地方。

       昭陵石牌坊细部

       正红门是昭陵平面布局第二部分的起点，它和方城之间组成了昭陵平面布局的第二部分。正红门位于整个陵园的正南位置，是陵园的正门，它由三个半圆形的红色大拱门组成，高达数米，一抹朱红，铜钉铜环， 镶嵌其间， 红中带黄，气势辉煌。整个正红门是仿北京皇史宬建筑而成，雄伟壮观。红色大拱门上为一座单檐歇山式门楼，斗拱建筑由彩色琉璃构件组成。正红门三个拱门边上均有浮雕装饰，中门浮雕为二龙戏珠图案，左右红门为花纹图案，三个红门内侧各有一方门额。在正红门中门脊上有宝瓶一个，取宝瓶之音以示保陵平安之意。

       在正红门两侧的砖墙叫作袖壁，壁上浮雕着五彩琉璃蟠龙，故此袖壁又称龙壁或龙砖看墙。袖壁长八点五米，高五米有余。上面的巨龙造型极为夸张，只见它昂首张爪，腾空跃起，身披坚甲，光彩夺目，形象生动。在袖壁的两侧有红色缭墙相接，缭墙向左右方向延伸形成方形围墙，将整个陵寝紧紧围绕起来。昭陵缭墙均用青砖砌成，其中南面墙高九尺八寸，东西墙高七尺八寸，四周长共四百九十五丈九尺。缭墙墙体覆以红土，故此又有红城之称。由于墙体为红色，所以在缭墙中所开各门也就以红门相称了，如正红门、东红门和西红门。东西红门是在缭墙东西墙正中位置开设的陵寝侧门，在东西红门的南北两墙之上也建有龙雕袖壁。整个昭陵缭墙秀丽迤逦，肃穆典雅，墙内原植有松树一千九百二十五棵。东红门迤东地方还铸有大钟一口，并盖有钟楼。按清代规定，皇帝谒陵时，行“展谒礼”开左旁门进出。行“大飨礼”时才开正门以供出入。

       昭陵石象生立象

       正红门之内是神道，这条神道是用长条的石板铺建而成。从下马碑起，一直通向陵寝后部的隆恩殿前，它实际上形成了全陵的中轴线。在昭陵的神道两侧自南向北依次排列着石雕华表一对、石兽六对、大望柱一对。石兽当中依次分为坐狮、坐獬豸、坐麒麟、立马、卧骆驼、立象各一对，共为六对十二个。这些石雕兽群就是清康熙时道士苗君稷在《秋日望昭陵》这首诗中描绘的“十二御林”。这些“御林军”日夜拱卫着地下皇城的安全，也显示着皇家的威严。

       在帝王陵前放置象、马、狮子、麒麟、骆驼、獬豸还有另一种讲究，说是陵寝中的明楼、正殿、城楼、碑楼正门为五级，象、马、狮子、麒麟、骆驼、獬豸为六兽，即所谓应五级六兽之说。

       在昭陵神道两旁的石兽群前面还立有一对华表，华表柱身雕盘龙云水纹，通身白色，云板为墨绿色石材制成，顶部各有一个“望天犼”。头向陵里。华表底座呈八面形，上雕花纹，四周望柱和栏板各八，互为连接，栏板镂雕、浮雕，望柱上蹲有四个狮子和四个怪兽，每两个一组，隔组而设。迈入正红门环视左右首先看到这一对华表，也使人顿生庄严肃穆之感。

       昭陵的陵园建筑与福陵基本相同，它的独到之处主要表现在神道两侧的石雕群特点上。昭陵的石雕兽底下都有高一米、宽一点五米、长二点七米的刻着吉祥如意花纹的须弥座，刻工精细，稳重大方。每对石雕兽间隔近十五米左右。石兽或坐或立，意态生动。石雕刻工极为精细，线条简练遒劲，富于一种韵律感，也呈现出一种质朴简洁、沉雄浑厚的艺术特色。石雕群在神道两侧自南向北每对之间距离逐渐递减，成为不明显的“八”字形，这就弥补了神道短促的不足，在透视感觉上，给人以纵深旷远之感，从而增加了陵园特有的幽静、辽阔、肃穆的气氛。

       在昭陵石兽群北面的正中位置，有一座高大的碑楼，这就是有名的昭陵神功圣德碑楼。这座碑楼是康熙二十七年（1688年） 玄烨第二次东巡时修建的。碑楼为方形重檐歇山式，四面各开设一个拱门，下有须弥座式台基，楼内为彩绘花藻井，中间竖立着一块以满、汉两种文字镌刻的“大清昭陵神功圣德碑”，此碑立于龟趺之上，巍峨挺拔，气势雄伟。碑楼飞檐翘角，嵯峨壮观，尤其是旁边有一对石柱相衬，就更加显得壮丽非常。

       昭陵的神功圣德碑文出于康熙皇帝之手，为御笔亲撰。碑文共一千八百一十个字，以工整端庄的楷书体刻成。它以简洁的文字概括了皇太极的一生，颂扬了他的文治武功。石碑通高五点四五米，宽一点九八米，重达十万斤，巍然矗立在龟趺石座上。

       在昭陵的神功圣德碑楼的北面东西两侧，各有两座三间青砖瓦房，这些都是当年的祭祀用房。东侧南边的叫仪仗房，是皇帝谒陵时存放旗、伞等祭祀所用仪仗之物的库房，后为上祭最高官员更衣休息之处；北边的叫茶膳房，是上祭时烹茶煮奶及上茶官员休息之所。西侧南边的叫膳房，又称饽饽房（汉语称馒头），是上祭时造饭的地方，也是上膳官员休息的地方；北边的叫果房，是上祭时准备土杂果品鲜货及上果官员休息的地方。

       在以上祭祀用房的北面就是隆恩门和方城。在方城的前门隆恩门前面甬道的两侧，当年栽有八棵松树，东西两旁各栽四棵，名叫站班松，也叫配松，这八棵松树就是俗称的“八大朝臣”。据说皇太极在位的时候，曾有八大朝臣辅佐朝政。这八位朝臣都是满洲八旗的首领，他们分别姓佟、关、马、索、齐、富、安、郎，上朝时文东武西，各有四位分厢侍立。隆恩门前的这八棵松树，就是这八位朝臣的化身。

       八大朝臣在皇太极生前辅弼朝政，在皇太极死后也要表示对他忠心耿耿。为了表示对八大朝臣的崇敬，清朝规定隆恩门前不得再栽种别的树木。就是在栽种这“八大朝臣”松时，也要由钦天监择定吉日，特派钦差前来栽种，以示敬重之意。

       昭陵碑楼

       皇帝生前有朝臣辅佐和军士卫疆征战，此外，还有三千六百名“内军”保护皇宫内院的安全。这内军里又分为两部分：一部分叫内侍卫军，共有一千六百二十五名；一部分叫外侍卫军，共有一千九百七十五名。在皇帝驾崩之后，这凤栖龙盘之地自然也要有重兵把守。于是在这象征皇宫的方城之内，在埋葬皇帝的宝顶周围，植下一千六百二十五棵松树，以象征那一千六百二十五名内侍卫军巡守于方城。除此之外，又在方城之外如众星拱月一般，栽下一千九百七十五棵松树，以象征那外侍卫军的一千九百七十五位将士，因此栽种在方城之外的这一千九百七十五棵松树栽植时都各自成行。在清代，这些栽种在方城内外的松树历年增减、迁退均须奏明皇上。

       方城是昭陵的主要陵寝建筑，它与后面的月牙城及宝城紧密连接，形成了陵园建筑的主体部分，这个陵园建筑的主体部分也是陵园平面布局的第三部分。

       方城的正门是隆恩门。隆恩门是由两扇朱漆大门所组成，每扇门上各有四十二枚铜钉和一个兽环，两扇大门合在一起便形成了一面大拱门。在门楣上方正中位置设有以汉、满、蒙三种文字刻成的“隆恩门”三字立额，门额为黑底白字。在门额的两侧有琉璃龙雕，造型生动。大门的边上有花纹石雕装饰。隆恩门的上方是一座三檐歇山式的高大门楼，黄琉璃瓦覆顶，每层檐的四角均悬有风铃，门楼为彩绘斗拱，在门楼的檐脊上有琉璃兽装饰。在三层门楼的底层南、北两面设有供人登临的楼门，在二层和三层门楼的四面都设有木窗，周围出廊。据说当年在三层楼上设有金链四条，名叫“江山万代”，在民国年间被人取下，收归官府保存。以高大的隆恩门为中心，左右延伸成正方形齿状高墙。隆恩门建筑雄伟壮观，昔日在门楼的最高处向南眺望，沈城全貌尽收眼底。

       走进隆恩门转身沿着门楼两侧的楼梯向上攀登，人们就来到了方城之上，在这里沿着方城的马道环绕而行，方城内的景况便可一览无余。

       昭陵方城是一座由大块青砖砌成的长方形的城堡，它的建筑规制和装饰情况与福陵大致相同。城墙南面高九尺八寸，东西两面均为七尺八寸，整个城墙周长为四百九十五丈九尺。方城除在南面的入城门户隆恩门上建有门楼之外，在方城的四角之上还各建有一座角楼。四座角楼均为二层歇山式建筑，较隆恩门稍矮，每座角楼的下层都开有一个拱门。楼内有木制楼梯可供登楼，在二楼的四面都辟有窗户，在拱角下悬有风铃。清人苗君稷在诗中所写“风嘶铁马白云霄”之句，就是指微风吹动时悬于檐间的这些风铃铁片发出的悦耳响声。昭陵角楼是当时护卫陵寝的官兵警卫瞭望的地方，它也象征着帝王之威震慑于四面八方。昭陵的方城之上还建存雉堞，每个雉堞高一米有余，长近七米。在雉堞的中间设有马道，道宽五点四米，亦由青砖铺成，它的建筑情况与福陵相同，路面也是由外向里倾斜，可能其取意也是与福陵一样吧。方城内的主要建筑有隆恩殿和东西配殿等。

       进入方城之后，迎面看到一座壮观殿宇建筑，这就是昭陵的正殿——隆恩殿。隆恩殿位于方城内正中靠北位置，它是方城内的中心建筑，是陵墓的享殿，既是用来供奉清太宗皇太极及其皇后的神牌的地方，也是举行朝祭大典的处所。

       昭陵角楼

       隆恩殿坐落在宽敞巍峨的花岗石台基之上，台基为仰覆莲须弥式，平地起台是满族的一种风俗。隆恩殿台基高六尺，前部有月台，周围环以雕刻精美的汉白玉栏杆，其雕刻技法采用透空雕和突起浮雕的形式。这是为关内明清诸陵所不见的，显示了浓厚的地方色彩，它在建筑艺术史上有着不可低估的价值。除此以外，在台基的边上还设有石雕的龙头作为排水的出口，龙头雕造的巨口大开，颇具神态，每逢暴雨降临之际，雨水便由龙头喷涌而出，极为壮观。这也是昭陵的一景。

       昭陵隆恩殿须弥座石雕

       昭陵隆恩殿全景

       矗立在高高的台基之上的隆恩殿是一单檐歇山式建筑，殿顶以**琉璃瓦相覆，黄琉璃瓦正中镶有三颗琉璃宝珠。殿檐下有蓝地金字的“隆恩殿”题额一块，从左至右似汉、满、蒙三种文字书写，题额四周透雕金色的游龙。以隆恩命名是表示感恩受福之意。隆恩殿共为三间。四门八窗，周围出廊，共有廊柱二十根环殿而立，大殿为红柱、红门、红窗，窗棂剔透，梁架全部彩绘。殿内立有两根八角形立柱，梁架均以彩色游龙为饰，中间地方有大暖阁（又称寝宫或神阁） 一座，形似小房，前有门两扇，门环用赤金制成。阁内设有宝座、帷帐等卧具，均用**云缎制成。暖阁上部用黄云龙缎罩顶，名为“披庐帽”。大暖阁内又有小暖阁（又称佛龛），里面供奉着帝后两人的神牌。神牌为金**，高约二十厘米，上以黄缎罩之。大暖阁前有帝后的龙凤宝座两驾，其两侧还有两驾两妃的配座，以表示两妃居于配合祭享（或称配食） 的地位。宝座和配座的座垫皆以**云缎制成。宝座前边设有供桌，是用来摆放祭品的。供桌前面有宝石烧成的铜胎珐琅香炉、烛台和花瓶五种供器一套，为乾隆年间所造，五供底座均以硬木为之，足皆为五，在五供的花瓶之中插有灵芝草。祭祀时，把两个神牌分别放在龙凤宝座上，帝后同案，摆供祭祀。此外，殿内还有福全椅二把，分列东西，朝灯四盏，棹四个，盛弓柜一个，龙毯六张。隆恩殿内的器物多为表示象征意义的装饰品。

       昭陵隆恩殿

       在隆恩殿前的台基上，有三路踏跺，中路为丹陛御路，俗名又叫“龙道”，是由一块长五点五米、宽近二米的巨石铺成。巨石上浮雕海水云龙纹，双龙在水中翻腾游动。精美华丽，这块石雕刀法遒劲，极富立体感。旧时无论何人均不准在上面行走。在隆恩殿的正门前还有顺铺长条翠石一块，长约七八尺，宽约三四尺，其色泽斑斓夺目。据说旧时在隆恩殿前西侧还有长方形蓝宝石一块，以往清朝的四品官员即以这种宝石作为顶珠之用。隆恩殿四周所铺的地砖均为金矿石制成，俗称皇帝金砖铺地之金砖就是用这种金矿石制成的。这些铺在正殿四周的金矿石每当日光斜照的时候，熠熠生辉，不过此景现在却不易见到了。原来在隆恩殿迤东的地方有带眼见方的石头五块，名叫仗房石，满语名叫“夹细”。相传太宗皇帝生前作战时以此石搭盖仗房，因太宗爱之，故置之殿前以为纪念。又有人说过去每逢大祭以前，恐怕祭物一时不能齐全，所以先将祭物搬运到这里，放在棚内，此石即作搭棚之用。届时一声进祭，不致有遗误之虞。

       隆恩殿两侧还建有东西配殿。东西配殿各为三间，形制与正殿相同，所以名为配殿是因为它是备用之殿，如果赶上正殿修缮的时候，就要将帝后的神牌及其他用品移到这里暂时安放，直到正殿维修完工后，再将帝后神牌和其他用品归回正殿。

       在昭陵隆恩殿后边，有一个由两扇门面组成的彩绘木门。这就是石柱门，也叫照牌。所以将此门叫石柱门是因为木门两侧有三丈多高的两根方形石柱，又因为门侧有石柱两根，所以也叫二柱门。石柱门的上面有一单檐，檐顶覆以**琉璃瓦，瓦当上有龙形装饰，檐的四角各立一琉璃兽和道人骑鸟的琉璃檐饰。石柱门唯有皇帝陵内才可设置，昭陵石柱门是清嘉庆年间增设的。有清一代，每当皇帝来此谒陵时，均须在此门后举哀。

       在石柱门的后面是嘉庆年间增设的石五供。石五供有五种石制的供器排列在一面长条石上。长条石长一丈八尺六寸，宽五尺，呈白色，四周雕刻有装饰性花纹，它铺放在一个高约四尺的须弥石座上。

       长条石上面所列的供器均以汉白玉雕成，中间的石鼎高约零点八米，上置一海水云龙纹石帽，石香炉上的两块黑紫色石帽是以端溪石制成。因五种供器均为石制，故称石五供。石五供是用来镇压地宫门的，地宫门就在它的下面，有隧道直通地下宫殿。每逢大祭时皇帝要在石五供前举哀告天。

       昭陵棂星门与石五供

       石五供北面是券洞门，洞门高二米，长二十一米，门为双扇朱红铜钉大门。洞门内壁呈红色。通过券洞门便可进入连接方城和宝城的月牙城。人们一进入券洞门之内便会感到阴风袭袭，回音阵阵，充分体验到皇陵的阴森气氛。穿过券洞门一进入月牙城，就会看到正面墙上的琉璃照壁，照壁与石柱门一北一南隔门相对。照壁紧贴着月牙城北墙而建，它高五米，宽五点八米，上面覆盖着黄琉璃瓦和琉璃龙砖。壁体呈红色，壁檐为绿色，上面雕有荷花和净瓶，在照壁的四角也雕有荷花。绿色的荷花叶与红色的壁底相互衬映，红绿相间，煞是惹人喜爱。据说此壁瓦上所雕制的花纹均有暗号，移启某瓦即能开启地宫门进入宝顶下面的地宫，当初是为了维修地宫内部而设的。然而这个暗号的机关位置及开启方法由于年代久远早已失传了。

       券洞门之上设有明楼，此为太宗文皇帝的碑楼。碑楼位于券洞门之上的方城城墙正中位置，为一重檐歇山式建筑，平面呈正方形，每边长十五点三米。楼体为红色，上以黄琉璃瓦覆顶，八个檐角各悬一个铁马，上面立有瑞兽、鱼及道人的琉璃像。檐间有蓝色彩绘，上画金龙和其他花纹，中间立有一蓝地金字题额，题额从左至右用汉、满、蒙三种文字书写。碑楼四面各开一个拱门，门以木栅为之。楼内立有一块用汉白玉制成的陵碑，碑高约六米，下以须弥座承之，碑额浮雕二龙戏珠，碑身从左至右依次以汉、满、蒙三种文字镌刻着“太宗文皇帝之陵，的字样。明楼内天井为分格彩绘，以“绿”为主色，使楼内更显肃穆庄重。此楼始建于康熙五年（1666年），后因失火，又于乾隆四十六年（1781年） 重建。后来又为雷火所烧毁又再次重修。昭陵明楼是全陵的最高建筑，崇楼巍峨，气势雄伟，站在明楼之上，可俯视昭陵全景。

       在明楼的北面，有宝城与月牙城相连。宝城也叫“团城”，在宝城的中间是突起的圆形坟堆——宝顶，宝顶的下面就是幽深的地宫，即皇太极与博尔济吉特氏的葬身之所。宝城和宝顶是明代帝王陵墓封土的一种特有的形式，它的建筑方法是在地宫的上面砌筑起高大的砖城，然后在砖城内填土，直至形成一个高出砖城的圆顶。在宝城的城墙上建有垛口和女墙，形如小城，因它建在帝王葬身之处，故称宝城。宝城之上的土堆圆顶也就随之称为宝顶了。昭陵的宝城高二丈三尺八寸，周长六十一丈，周围是砖砌垛口和女墙，在两侧的女墙中间是马道，道面由外向里倾斜，马道是用大块规整的麻石铺成，宽约二点四米。在女墙的内侧有石砌的排水沟和竖井，竖井上有井盖相覆，颇似现在城市道旁的“马葫芦”。每逢雨季则雨水顺着排水沟流入竖井，再经过排水管道流到宝城之外。昭陵宝顶高二丈，周长三十三丈。当初宝顶之上涂以白灰，辉煌夺目，“宝顶凝辉”被称为昭陵一景，现它已为黄土所覆盖，上面已是草木葱茏。据说宝顶上生有榆树一棵名为“神榆”，相传有清一代每易一帝，则此榆必发一杈，此树早已枯死不存了。（现有一榆树，为昭陵管理人员所栽。） 至于昭陵地宫的内部情况，由于史书上不记载，今天又没发掘，所以一直是一个诱人的秘密。

       昭陵月牙城与明楼

       宝城的后面是一座人工堆起的土山，清代统治者认为此山与长白山西麓相连而为一体，有所谓“包罗万象，统御八荒”之势，所以在顺治八年（1651年） 封此山为隆业山，以寓帝业兴隆之意。堪舆家当时也称此山为“ 靠山”，当地人也有称之为“ 龙冈” 或“ 龙脉”的。此山高六丈一尺，长一百五十一丈， 山上草木葱绿，翠鸟啼鸣其间，呈现出一派自然景色，很好地烘托了陵园的气氛，为陵园增添了不少的风采。

       昭陵依山傍水，地势宽敞，建筑规模宏大，雄伟多姿，金碧辉煌；楼堞高耸，殿宇峥嵘，红墙绿瓦，异彩纷呈。布局错落有致，层次分明，其间松柏掩映，环境幽静。它是满汉文化交融而产生的独特建筑艺术，是我国古代劳动人民血汗和智慧的结晶。然而这样一座美丽的帝陵在清代一直是守备森严的皇家禁地。其陵山旧制与福陵、永陵大略相同。当时曾设有掌关防、尚茶正、尚膳正、内管领、武职总管等官员掌管陵寝各项事宜。在陵寝周围设有红桩、白桩和青桩，以为界标，当时周围界址为二千五百六十丈。对劳动人民来说它是一种皇权和神权的象征。在旧中国它也曾历经磨难。饱经沧桑。

       新中国成立后，这一著名的历史古迹回到了人民的手中。人民政府多次对昭陵进行修葺，使之受到妥善保护。1963年昭陵被批准列为省级重点文物保护单位，1982年又被国务院列为国家重点文物保护单位。2004年被列为世界文化遗产，成为沈阳一处著名的风景游览区。

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       忠义”是儒家推崇的重要伦理道德准则,但那主要是为维护统治阶层的利益,这是跟本的思想.

       所谓忠，说白了是忠于国家、忠于人民。桃园结义的誓词是“上报国家，下安黎庶”。所谓义，就是讲究信义，不忘故主，有恩报效。也因为这样的义，关羽能够为寻故主而弃舍现成的爵禄富贵，冒着生命危险去寻找刘备，也同样为了义，即便在立下军令状的情况下，他敢于义释曹操。所谓勇，就是勇武，解白马之围、五关斩将、水淹七军都是勇的最好表现；所谓智，就是仁智，单刀会其实是仁智的表现，绝不是鲁莽。

       关羽为什么能受到中外、上下如此广泛的推崇呢？

       说到底，关羽是儒、释、道宗教文化的交叉点。

       春秋时代，是篡位弑君频频发生的时期，孔子通过删订《春秋》，对“乱臣贼子”口诛笔伐，提倡下对上要“忠”。关羽生活的东汉后期，自董仲舒提出“独尊儒术”以来，儒家思想已深入人心，忠孝思想成为影响一切的思想，而关羽一生看得最多的书就是《春秋》，其所作所为完全实践了儒家学说。

       至唐宋之际，儒家学说逐渐由一个学派演变为一种宗教。儒教奉孔丘为教主，以“四书五经”为主要经典，以“忠孝节义”为主要教义，以“三纲五常”为主要戒律。其时，关羽的地位自然凸显出来，他虽然只是一名武将，也没有儒家学术著作，但他的一生却对儒家学说进行了最好的阐释，他用自己的行为实践了儒教教义，所以他开始被儒教徒尊为关圣。

       道教最初是源自中国古代民间的一种宗教。因为其综合了中国古代的原始宗与巫术、神仙方术、谶纬学、黄老思想等，在民间最流行，影响最广泛。具有广泛群众基础、被神化了的关羽，在民间不但被奉为武神、财神，而且具有司命禄、佑科举、治病魔、驱邪恶、诛叛逆、招财宝等无边法力。自然也被道教奉为自己的真神，受到了道教信众广泛的顶礼膜拜。

       就这样，宋元明清以后，由于三大宗教的共同宣传，关帝信仰已超过了一切过往宗教、一切神灵。而宋明理学的发展，使儒、佛、道在思想上能够相互兼容，在教规上相互借鉴，不再排斥对方。自宋代起，各地关帝庙虽多由道士主持，但佛教僧徒也往往同住庙内，儒教徒也由国家派遣，前往关帝庙致祭。

       由此，关帝也成为中华民族各宗教和谐相处的重要中介。

       关圣与孔圣比肩而立

       伴随着历朝历代的加封，关公的地位也越来越高，及至后来，关公与孔圣人比肩而立了，这从春秋楼景区的布局也可以看出来。

       春秋楼景区，除了春秋楼、关圣殿和内院外，在春秋楼的西侧，还有一座文庙，那是供奉孔圣人的，但规制上与关圣殿相比，却差了很多。

       据金代《许州重迁宣圣庙记》记载，许昌文庙始建于唐文宗开成元年（836年）。最初庙址在城东南隅，后又迁至城东北隅。到“靖康之乱焚灭无余”，金人初统治许州时，将庙址设于城郊邓洵仁故宅。金章宗明昌年间，又迁于原提刑司廨舍，也就是现在文庙所在地。“蒙官为支降省钱”、“增塑十哲、绘画七十二贤”，于明昌七年（1196年）五月功毕。

       另据明代嘉靖《许州志》记载，文庙在元、金之战中被毁，后经元至明多次修缮。清道光十年（1830年）州牧肖元吉、二十二年（1842年）知州汪根敬又进行了重修，形成了许州文庙的基本格局。

       现在的许昌文庙，建筑布局非常严整，它的中轴线上自南向北依次有大成坊、仪门、棂星门、戟门、东西庑、大成殿、明伦堂等，其附属建筑有宰牲房、神厨、神库等。

       但许昌文庙没有大门，为什么呢？

       原来，在科考时代，无论何州何县，只有出了状元，才能打开文庙，许昌虽人杰地灵、人才辈出，但遗憾的是自有清一代到如今，没有出过一个状元，所以这里的文庙大门就始终闭着。

       从侧门进去，有一青石照壁，叫做《麒麟祥瑞照壁》，是明代遗留下来的石刻精品，它的上部为庑殿式脊顶；中部有四柱三间，麒麟图案就在中开间里；下部为刻有俯仰莲花的须弥座。在照壁檐下的额枋上镌刻有篆书“仁、义、礼、智、信”五字。走过照壁，便是一个半圆形的水池，上面有一小桥，这就是文庙里的“泮池”了。

       戟门之后，大成殿之前，有一些碑刻，其中元赵孟瞓书的《追封陇西郡伯李彬碑》（如左图），堪称文庙的镇庙之宝。

       大成殿是供奉孔子的主要殿堂，

       现存为明代建筑，因孔子被封为“大成至圣先师”而得名。为单檐歇山式建筑，面阔七间，进深九米，青砖缘瓦，饰九脊六兽，檐下施五彩重昂斗拱，飞檐承天，赤柱接地，隔扇门窗玲珑剔透。殿门横匾楷书“万世师表”四字。整座殿宇居于高台之上，台前有御道。道正中为“双龙戏珠”浮雕，浮雕造型古朴、刀法显得苍劲。

       殿内供奉着高约4．5米的孔子坐像，比15米高的关公像矮了许多。只见孔子慈眉善目，双手合十，显得谦恭而随和，在其左右两侧，分别是曾参、颜回、子思、孟轲四位人物立像。

       众所周知，孔子是伟大的思想家和教育家，他的思想和教育体系影响了数千年的中华文明，他晚年编修的《春秋》，更是影响了一代又一代中华民族儿女。而关羽思想也正是读他的《春秋》而逐渐成形的。

       所以，有人说“山东夫子著《春秋》，山西夫子读《春秋》”。

       而将这样一个中华民族儒家思想创始人孔子的庙，建在关羽春秋楼旁，将关羽与孔子比肩而立，这实际上显示了儒家对关羽的极大肯定和推崇，也代表了关羽在许昌人心中无与伦比的地位。

       许昌处处“说”关公

       实际上，除了在历史上大书特书的春秋楼、灞陵桥，许昌很多地方的历史遗留，都是与关公有联系的。按历史记载，仅当地的关帝庙就有100多座。其中，许昌市东十余里的“白胡子关帝庙”，可谓全国关帝庙中独此一家。因为它供的是“白胡子关公”。

       在其他地方，关帝庙可谓多矣，但关羽的五缕长髯都是黑色的，而许昌的关帝庙中，关羽的五缕长髯却是白色的。

       庙位于许昌县蒋官池镇蒋官池社区许庄村，据当地百姓传说，东汉建安五年（200年），关羽被曹操俘获后，与曹操一同到许都来，当行到许都以东十里官亭处，关公突然勒马不愿前行了。张辽问他何故，关羽说：“我与曹公在下邳‘约法三章’，但空口无凭，我若进了曹营，操不认这回事儿咋办？”于是，关羽执意要曹操奏明皇上，把土山三事诏告天下，否则决不进许都。

       曹操就奏明汉献帝，并让汉献帝亲书一道敕旨，和张辽一起迎接关公，等到了官亭，不觉大吃一惊，只见关羽的胡子全白了。

       原来，头天晚上，在张辽走后，关羽彻夜难眠，害怕曹操不答应诏告天下，还要加害自己和两位皇嫂。越想越愁，竟一夜之间愁白了头。

       等曹操打开汉献帝亲书的敕旨，关羽悬着的一颗心才落下来，随曹操一同进了许都。在许都，经过精心治疗，关羽的白发和胡须才又恢复了原样。

       这件事很快在许地传开，后来，人们就根据这个故事，在距许昌十余里的地方为关公刻石立碑一块，上书“土山”，又在这里建了一座“白胡子关帝庙”。

       另外，像关羽寻兄歇马店等，都是因关公而命名的地方，这都说明关公在许昌影响之深、之广泛。

       水浒传》是我国历史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。作者施耐庵根据长期流传在民间的水浒故事加工而成。全书围绕“官逼民反”这一线索展开情节，描写了北宋末年以宋江为首的农民起义的故事，表现了一群不堪暴政欺压的好“汉”揭竿而起，聚义水的梁山，直至接受招安政使农民起义失败的全过程，它正面歌颂了敢于造反的农民起义英雄，塑造了许多不柯的艺术典型，暴露了封建地主官僚鱼肉百姓的罪行，提示了封建社会“官逼民反”的社会根源，这部小说最闪光的思想是宣扬忠义思想，这是《水浒传》中的传达出来的几种思想倾向中最突出的思想倾向。作品中，施耐庵塑造了一个多重性格的人物——宋江。他疏材仗义、济弱扶贫、孝亲敬反，这是他性格敦厚温柔的一面，他效忠皇帝、讲义气，这是他性格中正统思想的一面，他明处为大家办事，暗处结交江湖大盗，这蛤也性格中虚伪狡诈的一面，他聚众反国、题诗言志，这是他性格中反叛的一面，……施耐庵通过描写宋江充满矛盾的行为，向我们展示了一个多重性格的人物。作品中用了相当多的笔墨塑造宋江的忠义，故我认为宋江是一个忠义双全的人。又因为宋江是梁山头领，英雄代表，故梁山好汉乃一批忠义之士，这就是作品所盛赞的人生理想和价值观——忠义观。

       [关键词]

       《水浒传》 农民起义 忠义之士 忠义思想

       《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄传奇故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠、义。忠，即是对祖国、亲人、朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自尽，这也是忠。

       在当今社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能做到一个“义”字。一个“义”字，包括的内容太多了。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

       《水浒传》的英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却路见不平，能拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽没有这样惊心动魂的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是“小气”，对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是“大义”。我们中华民族是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。

       一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本任务。让我们相信这一份“神圣”用自己的双手去维护这一份“神圣”。《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础是“忠义”。这里所说的“义”，它在某种程度上注入了被压迫阶级的思想感情和道德观念。明人郎瑛说过：“逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之”。这实际上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来统治阶级所说的义。在封建社会里，下层人民也讲义，他们最讲朋友之间的义气，路见不平，拔刀相助，进而至于“济困扶危”、“杀富济贫”，都是“义”的表现。因此，《水浒传》中所写的义，在特定的环境中，具有反封建反压迫的性质，而不同于儒家的纲常伦理中的“义”。

       在《水浒传》的描写中，可以看出作为梁山泊领袖的宋江，他的思想和行动，关系着整个梁山事业的兴衰和存亡。在评价《水浒传》中，对宋江这个人物看法并不一致。宋江自己说：“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无雨箭之功”。《水浒传》六十八回这说明宋江还有自知之明。对宋江，我从下面几方面来分析：

       1、宋江的绰号表现了英雄本色，侠义之气。宋江，表字公明，绰号有三：○1孝义黑三郎（可现宋江外理家庭关系是孝义为本）；○2及时雨（主要说他仗义疏财、接济他人、周济朋友）；○3呼保义（据考证与宋之官名有关，反映宋江对朝廷的态度之忠）。

       2、宋江的出身、职业对他思想、性格、生活道路的影响之大。宋江自幼读儒家书，受传统教育，走入社会在县衙中做押司，刀笔精通。他的经历和性格，使他了解和体验百姓的痛苦，有正义感。因为他在官府任小吏，他懂法，有守法习惯。宋江到了梁山泊之后，他处理问题比较周全。他犯罪后衙门给他戴上枷，别人把枷打开时，他说不能，这是国家的法度。

       3、宋江上梁山前一位仗义英雄，义放晁盖，当法与义发生矛盾时，就不顾法度了。他对梁山的事业有一定的贡献，他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。

       4、宋江上梁山后，成了义军首领。他自己说文武方面并无过人之处，为什么还能当首领呢？这是由于宋江有以下优势：仗义疏财，在江湖中有一定的号召力；关怀兄弟，兄弟遇难设法相救；有一定的组织才能和军事指挥才能，如三打祝家庄，他注意总结经验，从调查虚实入手，又拆散祝家庄与其他二家联盟等。

       5、宋江受招安以后，成了朝廷的忠臣。他的思想是为国出力，保境安民。晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，这对义军来说是一件重要的事，是《水浒传》中宋江的一大关键。受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国”，他也由首领走到服从朝廷的顺臣。这时，宋江的思想是：我是爱国的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。他不听吴用等好汉的劝阻，去征方腊，打得十分惨烈。

       6、悲剧的结局。宋江征方腊，108位好汉还剩27个，其余的不是牺牲就是出走了，而朝廷并不信任他，对他加害致死。宋江临死前，唯恐李逵造反，让李逵喝药酒被毒死。

       宋江的一生是曲折的，先是仗义英雄，梁山首领，招安后成为朝廷忠臣，最后悲惨而死。可以说宋江的一生是成于“义”，败于“忠”。

       《水浒传》的主题思想历来众说纷纭，但归结起来，不外三种观点：一是农民起义说。无论认为它是歌颂农民革命，还是认为它宣传投降主义，总之都承认它是写农民起义的作品；二是市民说。认为它是市民阶层的生活，反映市民阶层的情绪和利益，“为市井细民写心”；三是忠奸斗争说。认为它是忠臣与奸臣的斗争，歌颂忠义思想。这三种思想，究竟谁是谁非，实在不好定论。因为每种都包含合理成分，都从某个侧面反映小说的思想内容。三者可以互为补充和包容。无论从哪个角度来看这部作品，它所传达出来的几种思想倾向是值得注意的：宣传忠义思想，这是《水浒传》客观存在的最突出的思想倾向。

       其一，作品名冠以“忠义”。《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。明代杨定见《忠义水浒全传小引》认为：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也”。

       其二，“忠义”是梁山好汉行事的基本道德准则，作为一个完整的概念，它是传统道德的范畴。《水浒传》的“忠义”内涵是复杂的。全传本《水浒传》第55回说：“忠为君王恨贼臣，义连兄弟且藏身。不因忠义心如一，安得团圆百八人”。显然，“忠义”中有“为君”而符合封建统治阶级利益的一面；但“忠”字又包含着“保境安民”、“杀富济贫”等爱国精神和民本思想。对“义”的强调，更反映着社会道德规范的变化。小说沤歌“仗义疏财，济困扶危”，不仅仅在一般意义上反映了下层群众为了维护自身利益而“戮力相助”，且更深刻地反映了由于城市居民、江湖游民等队伍的不断扩大，社会道德规范正发生着悄悄的变化。总之，“忠义”以儒家论理道德为基础，既有维护统治阶级利益，维护现实秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖游民在内的广大百姓愿望和意志的一面。这正是它被当时社会各阶层普遍接受的原因。

       其三，塑造了以宋江为首的一批忠臣义士，尤其是宋江成为了忠义的化身。小说描写了一批“大力大贤有忠有义之人”，志在“酷吏赃官全杀尽，忠心报答赵官家”，但结果不仅未能如愿，反而被奸臣贪官逼上梁山，沦为“盗寇”；接受朝廷招安之后，他们北征辽，南打方腊，“共存忠义于心，同著功勋于国”，最后仍被误国之君、无道之臣逼向了绝路。作者慨叹“煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然”不平现实，发愤为忠臣义士谱写一曲忠义的悲歌。

       最能体现“忠义”悲歌主旨的是义军领袖宋江的形象。作为小说的第一主角，宋江俨然就是“忠义”的化身。“忠”和“义”本是一对相互矛盾的概念，“义”的社会理想层面是要梁山义军反抗黑暗，替天行道；而“忠”的伦理道德规范是要梁山义军拥戴朝廷，维护现实的政治秩序。正因为“忠义”内涵不一，相互对立，所以二者很难两全。要“忠”就要舍“义”，要“义”就会不“忠”。宋江的性格，就是在“忠”和“义”的相互矛盾中曲折发展的。

       由于宋江出身于地主家庭，“幼政经史”，加之做过小吏，与封建统治阶级有着千丝万缕的联系，所以，在他的灵魂深处，有着“浓厚”的“忠君孝亲”的道德伦理思想。于是他养成了仗义轻财、乐善好施之性，所以河北、山东闻名，都称他为“及时雨”。

       在宋江身上，如果说“义”使他结交江湖，济困扶危，乐善好施，反抗现实，那么，“忠”则使他认为造反是大逆不道，虽然在被逼无奈的情况下，勉勉强强上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪归正”，效忠朝廷。

       “义”的反抗性和“忠”的妥协性的矛盾，早在第18回宋江刚一出场时就表现了出来：晁盖等人，“智取生辰纲”事发，案子落到宋江手里，为了“义”，他冒着生命危险，“执法犯法”，先给晁盖通风报信，暗中放走七条好汉，使其在石碣村消灭了前来捕捉的五百官兵，从而正式揭开了武装斗争的序幕，七条好汉上梁山，又成了义军的基础和骨干。

       不过，事后宋江又想，晁盖等人劫了生辰纲，杀了做工的，是灭九族的勾当，于法度上却饶不得。接着，为了维护自己和梁山的关系，他一气杀死了企图出卖他的阎婆惜，不得不开始亡命江湖的生涯，但这时他既想逃避官府的缉拿，又不愿与官府直接对立而投奔梁山，结果只是暂居在孔明、孔亮、花荣等处，直到清风寨刘高欲陷他于死地，他才带领燕顺、花荣、秦明等投奔梁山。但中途突然接到石勇给他的一封父亲病故的假信，他便立即改变了初衷，丢下大队人马，回家奔丧。这里，“孝”的观念不取代了“义”的观念而占了上峰。其实，“孝”与“忠”作为道德伦理观念是二而一的东西。在“教”“义”面前，他以“孝”为先。这时官府对他正缉拿得紧，他明知回家不会有好结果，但他宁愿被抓坐牢也不想再上梁山背叛朝廷。“忠”的观念又支配了自己的行动。到家后，果然被捕，于是他服服帖帖接受了官府断配江州。临行前，父亲叮嘱他：“你如今此去，正从梁山迫过。倘或他们下山劫持你入伙，切不可依随他，叫人骂做不忠不孝”。因此，刺配途中经过梁山泊地界，他宁可多走几里，也要抄小路，为的是梁山好汉拉他入伙。然而，事与愿违，梁山的刘唐、花荣果然来接宋江了。刘唐要杀两个押解公人，把宋江救出来，宋江立刻就急了。忙说：“这个不是你们第兄抬举宋江，倒要陷我于不忠不孝之地，我不如死了。”说着就把刀放在喉咙下要自刎。花荣要给宋江打开枷锁说话，宋江却说“贤弟，是甚么话！此是国家法度，如何敢擅动！”到了聚义厅，拒绝晁盖援救，同样也振振有词说：“小可不争随顺了哥哥，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人。”都到刺配入狱的分儿上了，他口口声声还讲的是忠孝一套，可见忠孝观念在宋江的头脑中多么的根深蒂固。直到江州服刑，在浔阳楼题了两首诗，其中有“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”和“他年得遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”的句子，被人告发为反诗，判刑当斩，梁山英雄冒死劫法场，把他救了出来后，实在无路可走，他才说：“今日不由宋江不上梁山泊投奔哥哥去……”这才上了梁山。

       宋江上了梁山后，和晁盖一起积极斗争。晁盖死后，他便接任了整个山寨的头领。作为梁山的第三任寨主，宋江一改当初一任寨主王伦的不仁不义、二寨主晁盖的有义无忠，独立推行了“全忠全义”的路线。他虽然武不如晁盖，文不如吴用，社会地位不如柴进，却能使“众虎同心归水泊”，就因为他“义胆包天，忠肝盖地”。“义”，是他连接李逵一流人物思想的纽带，“忠”，是他沟通关胜一流人物思想的桥。“义”，是他深得人心的基础，“忠”，是他结英雄于水泊的目的。

       就在《水浒》歌颂宋江等梁山英雄“全忠仗义”的同时，作者也深刻揭露了上自朝廷、下至地方的一批贪官污吏、恶霸豪绅的“不忠不义”。

       《水浒传》忠义观的形成由来已久。“忠”和“义”从来就是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴，自宋元以来在社会上尤其流行。历史上宋江起义的性质，有待历史学家去慎重讨论，但它作为“重谈巷语”在民间流行，显然越来越清楚地涂上了“忠义”的色彩。小说作者施耐庵就是沿着这一长期形式的思维格局，把《水浒传》写成了一部“忠义传”。

曲阜三孔颜庙周公庙一一游记

       河北沧州好玩的旅游景点；1.南大港湿地南大港湿地是沧州著名的滨海湿地，是由后退的河流沉积而成。它风景优美，每个季节都有自己独特的风景。其中湿地广场有4万平方米，广阔壮观。2.吴桥杂技世界吴桥杂技大世界，位于世界闻名的杂技之乡吴桥县，是一座以杂技为主的主题公园。这里汇集了全国各地的经典杂技和杂技艺术，以及吴桥当地众多杂技艺人的表演。可以一个一个看，惊叹杂技的魅力。3.东光铁佛寺东光铁佛寺位于沧州市东光县县城。它是沧州最著名的佛教寺庙，有几千年的历史。在沧州，自古就有“沧州雄狮荆州塔，东光县铁菩萨”的说法，当地很多人都会选择这里来拜佛。4.河间市政府部门河间府是一座历史悠久的古宅。建于北宋大观二年。气势恢宏，远近闻名，被誉为“京南第一府”。纪晓岚文化公园景区:纪晓岚文化园由沧州纪晓岚文化旅游发展有限公司投资建设，占地100多亩。它是一个以纪晓岚文化为内涵，以仿清代园林建筑为载体的文化旅游场所。

       曲阜，古为鲁国国都，孔子故里，被誉为“东方圣城”。地处山东省西南部，北距省会济南135公里。东连泗水，西抵兖州，南临邹城，北望泰山。总面积895．93平方公里。省辖县市之一，行政区划属济宁。

        春天来到了，一年的开头，也是我们2018年旅游年的开始。二十年前春节期间，我们一家来过曲阜，游览了孔庙、孔府、孔林，2017年三孔对60岁以上的老人免费开放，怀着对圣人的敬仰之情，故地重游。我们于3月6日早5点20分乘坐火车，经过2小时30分钟来到了，驰名中外的历史文化名城曲阜。

        孔庙南门，2018年央视春晚山东曲阜分会场。

        城墙下“万仭宫墙”四个大字，是清乾隆皇帝御笔。

        曲阜是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡。

       悠久的历史，灿烂的文化，给曲阜留下了大量的文物，主要有110余处，其中孔庙、孔府、孔林及鲁国故城遗址被列为全国首批公布的重点文物保护单位。“三孔”于1994年被联合国列为世界文化遗产！

       孔庙，即孔子庙，又称文庙。它是国内最大的祭祀孔子的庙宇，是我国古代封建王朝祭祀孔子的地方。初建于公元前478年在孔子的故居上改建而成的，是全世界数千座孔子庙的先河与范本！

       金声玉振石坊，此坊建于明代，“金声玉振”四字为明代著名书法家胡缵宗题写。

        棂星门是孔庙第一道大门，棂星即灵星，古代祭天，先要祭祀灵星，意为尊孔如同尊天。

        至圣庙，“至圣”是称赞孔子是个道德最高尚的人。坊上华表、辟邪等饰物具有威严、庄重之义。

       圣时门，孔庙第二道大门。壁水桥过圣时门，豁然洞开，偌大一个庭院，古柏冲天，芳草茵茵。迎面三架拱桥，为明代所建。

       弘道门孔庙第三道大门，此门寓意可为人们想在学问上有所成就，就得踏入“弘道之门”，成为社会有用之材！

       新的一年踏入弘道门，手握门钉讨个好兆头！

        大中门是宋代孔庙的正门。“大中”是赞扬孔子“中庸之道”。中者天下之正道，庸者天下之定理，不偏之为中，不易之为庸。“中庸之道”即不偏不倚能够独立存在的天下唯一正道。

       同文门。中国的宫殿建筑在主体建筑之前，常常有小的屏障，以示庄严。同文门周无墙垣，独立在奎文阁之前，担当着屏障的角色。

        奎文阁。孔庙主体建筑之一，以藏书丰富，建筑独特而驰名。始建于宋天禧二年（公元1018年），原名藏书楼，金代重修改名“奎文阁”。

       奎文阁三层飞檐，四重斗拱，结构合理，坚固，经过了几百年的风风雨雨和多次地震的摇撼，而奎文阁安然无恙，不愧是古代木结构建筑杰作！

        奎文阁前两侧，是四座明代御碑。人们习惯叫“龟驮碑”，实际上它的名字叫“赑屭”(bi,xi)是神话传说中龙的儿子。赑?的特征是龙首、龟背、鹰爪、蛇尾，善于负重且能长寿，所以统治者要用它来驮御碑。

       孔庙不断维修扩建，至明清时期就形成了现在的规模。

        传说当年乾隆皇帝来朝拜孔子，走累了，靠在柏树小憩一下，柏树接到了龙气，长成现在这样，故称龙柏。

        游客走到这都会友好的抚摸一下，接接龙气，祀祷长命百岁！

       十三碑亭院北，五门并列将孔庙分成三路。东为承圣门，内为奉祀孔子上五代祖先的地方；西为启圣门，内为奉祀孔子父母的地方；中路三门并立，大成门居中，两边掖门为金声门和玉振门。

       先师手植桧石碑。大成门东侧这棵挺拔苍劲的桧树，是孔夫子手植的。明万历年间才子杨光训题写了“先师手植桧”五个大字。

       杏坛是孔子当年讲学的地方。

       大成殿是孔庙的正殿，是祭祀孔子的中心场所。孟子“孔子之谓集大成”，赞扬孔子思想集古圣贤之大成。正中竖匾上刻有清雍正皇帝御书“大成殿”三个贴金大字。

        大成殿始建于宋天禧二年（1018年），后毁于火灾。现存这座大成殿为清代雍正年间重建。

        大成殿四周廊下环立28根石雕龙柱，均以整石刻成，高6米，径长0.8米。前檐的10根为深浮雕，刀法刚劲有力，龙姿栩栩如生。为明代弘治年间徽州工匠刻制。

        大成殿内金壁辉煌，有大型神龛9座，17座塑像，居中的一座即是孔子。

        大成殿两山及后檐的18根八棱石柱，均为云龙浅雕。

        这座红色墙壁叫“鲁壁”，在秦始皇焚书坑儒时，孔子9世孙孔鲋把巜论语》等经典藏在此壁内，墙壁倒塌后被人发现，孔子经典方才留传于世。为纪念孔鲋藏书而建的鲁壁。

        孔子故宅井位于诗礼堂后，因是孔子当年的吃水井，所以历来被称作“圣水”。

       亭内的石碑，上有乾隆皇帝御书“饮水拜师”和“故宅井赞”题字。

        孔府与孔庙毗邻，墙上大红灯笼高高挂，还保留着春节的喜庆气氛！

        孔府是孔子四十六代嫡孙孔宗愿一一“衍圣公”的府第。三路布局，九进院落，共有建筑463间，加上后花园，共占地240亩。

       大门正中高悬蓝底金字“圣府”匾额。

       我国封建社会中典型的官衙与内宅合一的建筑

       慈禧皇太后手书的“寿”字。

        清道光皇帝手书的“福寿”碑。

       “六代含贻”匾额为乾隆皇帝手书，当时孔府六代同堂，寓意六代人和睦相处，生活美满。

       二层小楼是当时的避难所。

       后堂院的东房是当年府内女佣做针线活的地方，西房是招待亲属家眷的地方。

        戒贪壁。孔府内宅门内壁上面有一幅状似麒麟的动物，名叫“贪”。孔府将“贪”字画在此处，一出门即可看到，是告诫子孙不要贪脏枉法，也算作一条重要的家训吧！

       孔府后花园始建于明弘治十六年（1503年），前后经过三次大修，后花园焕然一新，古色古香，可同皇家御花园媲美。占地50余亩。

        曲桥、假山、池水、亭台景色优美如同仙境。

       后花园一年四季都能观赏盛开的鲜花，集天下名花于一园，四季常开，月月不败。

        二百余春秋的枣?，盘根错节，扶树伸展，冠若天棚。

        五柏抱槐，树龄五百余年，柏树五枝合围中寄生出一株槐树，非同种但同根，故此树又名“五君子柏”。

       整个若大的奇石怪岩，依山而下，迎春花开满整个后花园。

       古城内的酒店客房也装饰的古色古香。

       颜庙 又叫复圣庙，是祭祀孔子弟子颜回的庙宇。公元1594年（明万历二十二年）在陋巷颜子故址上建庙，奠定现存规模。

       复圣庙石碑坊，八棱石柱擎檐，朱漆门扇，梁坊彩绘，十分古雅壮观。

       颜回，字子渊，为孔子弟子，以德行著称，贫而好学，为后人所景仰。

       复圣殿，高耸在宽阔平坦的台基上，重檐八角，九脊四坡，五脊六兽，四周回廊。大殿四周，有26根石柱围绕。前檐下的4根石柱，每根上面深雕着两条上下飞舞的神龙。中堂之上高悬一块蓝底金字巨匾，上面有乾隆皇帝御笔的“粹然体圣”四字。

       游览完颜庙，去孔林的路上。

        颜庙到孔林有2000多米远，可以坐马车前往。

        古城墙原建于明正德八年，为护孔庙而建。20世纪70年代末，城墙被拆除，2001年恢复重

       非常高兴能与大家分享这些有关“五脊六兽刀法”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。