金刚经_金刚经原文

金刚经_金刚经原文

       我很荣幸能够为大家解答关于金刚经的问题。这个问题集合囊括了金刚经的各个方面，我将从多个角度给出答案，以期能够满足您的需求。

1.金钢经原文译文

2.金刚经拼音原文

3.金刚经最好的版本

4.金刚经有多少个字

5.金刚经十大名句金刚经十大名句是什么

6.金刚经不能念金刚经为什么不能随便念

金钢经原文译文

       第一品 法会因由分

       原文：

       如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。

       译文：

       这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，祇陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园，名叫「祇树给孤独园」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿著饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来的地方吃饭，饭後，收拾袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上。

       释意：

       摘自南怀瑾《金刚经说什么》：法 会 因 由 分 第一章

       第二品 善现启请分

       原文：

       时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」

       译文：

       这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：希有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智慧，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很希望听佛详细的说明。

       释意：

       摘自南怀瑾《金刚经说什么》：善现启请分 第二章

       第三品 大乘正宗分

       原文：

       佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

       译文：

       於是佛告诉须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入於不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什麽吗？须菩提，凡是可以证明「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识到「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、快乐。他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由「我」相所生，於是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，天主，有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然後才有痛苦快乐，然後想要离苦得乐。那麽，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。

       释意：

       摘自南怀瑾《金刚经说什么》：大乘正宗分 第三章

       第四品 妙行无住分

       原文：

       复次：「须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？」「不也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住！」

       译文：

       其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，於行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵美丽的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到美丽的花朵，花朵固然看到了，不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋味；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫做住声香味触法行布施，如果行布施的时候，音乐固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫做不住声香味触法行布施。须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住於相，比如你正在行布施的时候，以为做了一件令人赞叹的善行，满心欢喜；所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心；而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫做住相行布施，如果你以为做了一件善行心里固然欢喜，所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的色声香味触法等财施或是法施或是无畏施，心里固然盘算著，但不因此染著贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫做不住相行布施。为什麽呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人，而实际上那是梦幻，根本没有你在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命。如果菩萨於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。须菩提，你的意思怎麽样？东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不可以思量。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。

       释意：

       摘自南怀瑾《金刚经说什么》：妙行无住分 第四章

金刚经拼音原文

       金刚经是姚秦三藏法师鸠摩罗什写的。

       佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

       此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。

       在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。

       此经主张世上一切事物空幻不实，实相者则是非相，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。

金刚经的作用

       1、了解佛法：通过学习《金刚经》，可以了解佛教的基本教义和修行方法，包括四圣谛、八正道等。这有助于人们更好地理解自己的生活和行为，并从中获得启示和指导。

       2、提升智慧：《金刚经》强调了智慧的重要性，认为智慧是解脱烦恼的关键。通过学习和实践《金刚经》中的修行方法，可以帮助人们提高自己的智慧水平，增强思考和分析能力，从而更好地应对生活中的各种挑战。

       3、培养慈悲心：《金刚经》提倡慈悲为怀，认为慈悲是消除一切烦恼的根本。通过学习和实践《金刚经》中的修行方法，可以帮助人们培养起对众生的慈悲之心，从而更好地关注他人的需要和感受，促进社会和谐。

金刚经最好的版本

       金刚经拼音原文如下：

       1、原文：如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：须菩提！于意云何。

       翻译：我听到这样一件事。有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘：须菩提！你的意思是什么？如来得到了无上正等正觉吗。

       2、原文：须菩提言：如我解佛所说义，无有少法可得阿耨多罗三藐三菩提。

       翻译：须菩提回答说：按照我对佛陀所说的教义的理解，没有一种方法可以获得无上正等正觉。

       3、原文：佛言：如是，如是。须菩提！实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。

       翻译：佛陀说：是这样，是这样。须菩提！实际上没有一种方法可以获得无上正等正觉。须菩提。

       4、原文：须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不。

       翻译：须菩提！你的意思是什么？如果一个人用三千大千世界的七宝来布施，他所得到的福德难道不是很多吗。

       5、原文：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

       翻译：各位菩萨摩诃萨应该像这样生起清净的心，不应该停留在物质的色、声、香、味、触、法上而生心，而应该无所执着地生起心。

金刚经给予的启示如下：

       1、不要执着于物质世界，要超越世俗的束缚。不要追求名利和权力，这些都是虚幻的。要学会放下，不要让过去的事情困扰自己。要学会接受变化，因为一切都是无常的。要学会感恩，珍惜眼前的一切。

       2、要学会平等对待一切众生，不要有分别心。要学会自省，不断地反思自己的行为和思想。要学会正念，保持清醒的头脑，不被外界干扰。要学会慈悲为怀，关爱他人，帮助他人。

       3、要学会修行，不断地提升自己的境界。学会放下、接受变化、感恩、平等对待一切众生、自省、正念、慈悲为怀和修行。这些启示对于我们在日常生活中保持平静、快乐和幸福都有着重要的意义。

金刚经有多少个字

       金刚经最好的版本是鸠摩罗什法师的《金刚般若波罗蜜经》。纵观6种版本，是鸠摩罗什法师以外的五位法师的译文相当接近，什师的译本文字简洁、行文优美，让心灵有一种莫名的触动。事实上什师所译的《金刚般若波罗蜜经》的确是流传最广的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，亦是超越时空界限，广为传颂的一段经文。《金刚般若波罗蜜经》是2009年新世界出版社出版的图书。《金刚经》是佛教重要经典，传入中国后，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。本书为清康熙皇帝御笔书写，是难得的书法作品。

金刚经十大名句金刚经十大名句是什么

       《金刚经》的全文一共有5184个字。

       《金刚经》的核心思想是“一切有为法，如梦幻泡影”，它强调了世界的无常和虚幻，主张人们要放下执念，追求内心的平静和智慧。在经文中，佛陀提到了“善护念”的概念，既要保护好自己的内心，不被外界的诱惑和干扰所动摇。

       此外，《金刚经》还提出了“三解脱门”的理念，即通过“空、无相、无愿”三种方式来达到解脱的目的。它强调了“无我”的概念，认为人们要超越自我，追求更高层次的境界。

       总的来说，《金刚经》是一部具有深刻内涵和高度哲理的经典，它不仅对佛教修行有着重要的指导意义，也对人们的生活和思考方式有着深刻的启示作用。

《金刚经》传入我国的历程

       《金刚经》最早由姚秦三藏法师鸠摩罗什于弘始四年（公元402）译出，虽然后续出现了很多译本（其中影响力较大的还有5个），但鸠摩罗什的译本是最早也最为通行的一个版本。

       《金刚经》的流传早于禅宗的兴起，达摩于南朝·梁普通七年（公元526年）九月才抵达广州，公元527年面见梁武帝，而后面壁九年，也就是公元536年左右中国禅宗才算正式开宗立派，这个时候《金刚经》的通行译本已经流传100多年了。

       因为《金刚经》的内容与禅宗主旨相契，篇幅适中，加之其广泛的流传给禅宗的兴盛奠定了基础，因此成了禅宗的主要经典之一，在慧能以后受到禅宗的特别重视。甚至慧能也是听《金刚经》而悟道的。

       以上内容参考：百度百科-金刚经

金刚经不能念金刚经为什么不能随便念

       1、心有所住，皆为非住，应无所住，而生其心。

       一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。

       2、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

       人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。

       3、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

       人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。

       4、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

       人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。

       5、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

       在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。

       6、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

       我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。

       7、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

       过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。

       8、离一切相，即名诸佛。

       众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。

       9、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

       如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？

       10、说法者，无法可说，是名说法。

       如来说自己从来没有说过法，是让人不执著于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执著于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。

       1、金刚经是佛学中的一部经典，它能帮助众生看透事情的本质，也对学佛方面有着重要作用，所以在念诵这部经文时，师兄一定不要随便的去念诵。如果随便念诵金刚经，不但是对经文的不敬，也是对诸佛的不敬，这样也会给自身带来一定的影响。所以在念诵金刚经时，一定要正确念诵。

       2、诵金刚经的正确方法：在念诵金刚经时，先让自己烦乱的内心静下来，不要让自己的内心有任何的妄想，这样在念的时候能够更进一步了解经文的意思。

       3、在念诵金刚经时，最好是把声音念出来，但是念的声音不用太大，以免会打扰到他人。并且念诵金刚经最好是选择一个单独的屋子，不要在夫妻卧室去念。

       4、金刚经的念诵需要把经文中的每个字都念清楚，也要念正确，不要出现遗漏的情况，也不要出现把经文念重复的情况。

       5、念完金刚经要去回向，通过回向可以让自身修到的功德不会分散，同时通过回向，也可以让自己去发愿。正确念诵金刚经是很重要的，所以师兄在念诵时要认真。也只有把经文念诵正确，才能获得念诵金刚经的功德，才能对金刚经所讲内容有一定的了解以及认识。

       好了，关于“金刚经”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“金刚经”，并从我的解答中获得一些启示。